# Базовые понятия буддизма: что знать, прежде чем читать сутты > Справочник для тех, кто впервые открывает буддийские тексты: что такое сутта и палийский канон, зачем в статьях палийские слова рядом с переводом, три драгоценности, сансара и камма, устройство ума и путь к ниббане — с ответами на типичные заблуждения и шпаргалкой по терминам. - **Опубликовано:** 2026-08-08T00:00:00 - **Категория:** philosophy / buddhism - **Время чтения:** ~21 мин. - **Оригинал статьи:** https://vimutti.ru/magazine/philosophy/buddhism/bazovye-ponyatiya-buddizma - **Формат:** Чистый Markdown для ИИ-ассистентов и LLM (без скриптов, SVG и CSS) --- > Эта статья — не курс буддизма, а справочник для чтения курса. В ней нет практик и почти нет советов: только понятия, на которых спотыкается новичок, впервые открывший сутту или статью о Дхамме, — что такое «сутта», почему рядом с русским словом стоит непроизносимое палийское, чем сансара отличается от кармы и что буддизм на самом деле не утверждает. > > Читать стоит один раз подряд, а дальше — возвращаться по ссылке из любой статьи раздела, когда термин встретится впервые. Каждый заголовок ниже — точка, на которую можно сослаться. ## Как устроены буддийские тексты ### Сутта (sutta) **Сутта** — запись одной беседы или проповеди Будды либо его ближайших учеников. При жизни Будды и несколько веков после его смерти тексты не записывали: монашеская община заучивала их наизусть и передавала следующим поколениям устно, распределяя разные собрания текстов между разными группами хранителей. Записали канон на Шри-Ланке около I века до н. э. — то есть между произнесением беседы и её фиксацией на письме могло пройти четыре столетия устной передачи. ### Палийский канон и Типитака (Tipiṭaka) Собрание таких текстов на языке пали называют **Палийским каноном** — старейшим полным сводом буддийских писаний, который сохранился до наших дней. Второе его название — **Типитака**, буквально «три корзины»: канон состоит из трёх частей, отсюда и число. На этом сайте почти все цитаты и ссылки — именно на Палийский канон и его комментарии. ### Никая (Nikāya) и как читать номера вроде «МН 129» Внутри канона сутты собраны в разделы — **никаи** — по длине и форме текста, а не по теме: - **ДН** (Дигха-никая) — длинные беседы; - **МН** (Маджхима-никая) — беседы среднего объёма; - **СН** (Самьютта-никая) — беседы, сгруппированные по темам; - **АН** (Ангуттара-никая) — беседы, сгруппированные по числу пунктов в перечислении; - **Кхп**, **Снп**, **Дхп** и другие сокращения — отдельные небольшие сборники внутри «Корзины бесед» (Кхуддака-никая), куда входят Кхуддакапатха, Сутта-нипата, Дхаммапада и ряд других текстов. Ссылка вида «МН 129» — это просто адрес: беседа номер 129 в собрании средних бесед. Запоминать сокращения не нужно: в статьях они стоят рядом с цитатой ровно затем, чтобы желающие могли найти оригинал, а для чтения достаточно понимать, что это ссылка на другой текст того же канона. ### Комментарий (Aṭṭhakathā) **Комментарий** — не сама сутта, а более поздний текст, в котором монахи построчно разбирают смысл каждой строфы или термина для тех, кто не присутствовал при беседе лично и не застал живой контекст. Древнейший слой таких комментариев на пали называется Аттхакатха; когда статья ссылается на «комментарий» к какой-то сутте, речь именно о них — это авторитетный, но самостоятельный источник, отдельный от слов Будды. #### 🔬 Три корзины, устная передача и почему переводы расходятся **Что в каждой корзине.** Типитака состоит из трёх частей: **Виная-питака** — устав и правила монашеской жизни; **Сутта-питака** — собственно беседы, разделённые на пять никай, перечисленных выше; **Абхидхамма-питака** — систематический разбор психических и физических явлений, написанный не как беседы, а как аналитический трактат. Статьи на этом сайте чаще всего опираются на Сутта-питаку и её комментарии. **Как передавали устно.** Тексты держали в памяти группы монахов-специалистов (*бхāнака*), каждая — по своему разделу канона. Устойчивые формулы, повторы и рефрены (вроде «это высшее благословение», который повторяется в конце каждой строфы Мангала-сутты) — не поэтическое украшение, а инструмент запоминания: помогали не сбиться и не потерять ни одного пункта при многовековой передаче из уст в уста. **Соборы.** Текст канона несколько раз сверяли коллективно на буддийских соборах: первый — вскоре после смерти Будды, дальше — по мере расхождений между школами. Записан на пальмовых листьях канон был на Шри-Ланке на Четвёртом соборе, примерно в I веке до н. э. **Почему переводы одной и той же строки различаются.** Пали — язык без прямых современных потомков, и многие термины не имеют однозначного эквивалента ни в английском, ни в русском (подробнее — в следующем разделе). Разные переводчики принимают разные решения: один передаёт термин ближе к букве, другой — по смыслу. На этом сайте цитаты по умолчанию опираются на перевод **Бхиккху Суджато** (лицензия CC0, свободное общественное достояние, публикуется на SuttaCentral.net) — это не единственно верный вариант, а один из современных переводов, последовательный в терминологии внутри всего канона. ## Почему в текстах появляются палийские слова ### Пали (Pāli) **Пали** — среднеиндийский язык, на котором (или на диалекте, близком к которому) проповедовал Будда и на котором был зафиксирован канон. Сегодня на нём не говорят как на живом языке: пали изучают монахи и исследователи специально, чтобы читать эти тексты в оригинале. Палийское слово в статье рядом с русским переводом — не украшение и не демонстрация эрудиции, а рабочий инструмент: термин запоминается один раз, и дальше не нужно каждый раз заново пояснять, какой конкретно смысл имеется в виду. Причина в том, что у многих ключевых понятий нет точного русского (или английского) эквивалента. > **Примечание** > > **Пример: дуккха (dukkha).** Слово обычно переводят как «страдание», но это лишь один из смыслов — и не всегда точный. Дуккха шире: это и острая боль, и разлитая неудовлетворённость благополучной жизнью, и — в самом абстрактном значении — сам факт, что любое обусловленное явление не может служить надёжной опорой, потому что рано или поздно меняется. «Страдание», «неудовлетворённость», «несовершенство» — три разных русских слова передают три разных оттенка одного палийского термина. Поэтому проще один раз запомнить «дуккха», чем каждый раз гадать, какой из трёх смыслов имел в виду переводчик. Похожая ситуация — с *saṅkhāra* (формации/образования, от физических до ментальных), *dhamma* (Учение целиком — и, с маленькой буквы, любое отдельное явление или психическое качество) и *citta* (ум, сердце, психика — в зависимости от контекста). Держать эти слова на пали в памяти как отдельные, самостоятельные понятия — надёжнее, чем каждый раз подбирать неточный русский аналог. Пали и санскрит — родственные, но разные языки; одно и то же понятие в них звучит и пишется по-разному. В буддологической и особенно в популярной литературе чаще встречается санскритская форма (нирвана, карма, дхарма) — она пришла в русский язык раньше и через Махаяну. Тхеравада, которой посвящён этот раздел, и её канон — на пали, поэтому здесь по умолчанию используются палийские формы: | Параметр | Пали (этот сайт) | Санскрит (чаще в общей культуре) | | ------------------------------------------ | ---------------- | -------------------------------- | | Освобождение от страдания | Ниббана | Нирвана | | Закон поступка и следствия | Камма | Карма | | Учение / явление | Дхамма | Дхарма | | Беседа Будды | Сутта | Сутра | | Неудовлетворённость | Дуккха | Духкха | | Ступень медитативного погружения | Джхана | Дхьяна | | Пробуждённый, свободный от загрязнений ума | Арахант | Архат | #### 🔬 Диакритика и почему термин иногда пишут с чёрточками над буквами В научных транслитерациях пали встречаются диакритические знаки: ā, ī, ū (долгие гласные), ṃ, ṅ, ñ (носовые), ṭ, ḍ, ḷ (ретрофлексные согласные — произносятся с языком, загнутым назад к нёбу). Они различают слова, которые без диакритики выглядели бы одинаково, и подсказывают точное произношение тем, кто изучает язык серьёзно. Для чтения статей эти знаки не нужны: понимать текст они не мешают, а на слух отличить *ā* от *a* без подготовки всё равно невозможно. В цитатах из канона (например, из перевода Суджато) диакритика сохраняется, потому что это стандарт академической транслитерации, — но в собственном тексте статей палийские термины обычно даются в упрощённом написании. ## Три драгоценности > Иду под защиту Будды. Иду под защиту Дхаммы. Иду под защиту Сангхи. Эта формула — **Прибежище** (*saraṇa*) — древнейшая и самая короткая формула самоидентификации буддиста: человек, произносящий её осознанно, тем самым признаёт себя последователем пути. «Прибежище» здесь не в смысле бегства, а в смысле опоры: то, на что можно положиться при разборе трудной ситуации. ### Будда **Будда** — не имя собственное, а титул: «пробудившийся», человек, который своими силами понял устройство ума и страдания и открыл путь к освобождению от него. В текстах Будда — историческая личность (Сиддхартха Гаутама, VI–V века до н. э.), а не всемогущее божество: он не создаёт мир и не может отменить закон причины и следствия силой воли — он его обнаружил и указал на него другим, как врач ставит диагноз и предлагает лечение, а не как всемогущий целитель, отменяющий болезнь чудом. ### Дхамма **Дхамма** (*dhamma*) — слово с двумя разными по масштабу значениями, которые легко перепутать. С большой буквы — Дхамма как всё Учение Будды целиком: беседы, комментарии, практика, путь. С маленькой буквы — дхаммы как отдельные явления или психические качества, из которых, по буддийской психологии, состоит опыт: мысль, эмоция, восприятие, любое мгновенное состояние ума. Когда статья говорит «изучать дхаммы» — речь о наблюдении за отдельными явлениями ума в медитации, а не об Учении в целом. ### Сангха **Сангха** (*saṅgha*) — буддийская община. В узком, каноническом смысле — монашеская община, хранившая и передававшая учение. В широком — все, кто практикует путь, монахи и миряне вместе. ## Картина мира ### Сансара **Сансара** (*saṃsāra*, буквально «блуждание», «странствие») — цикл рождений, смертей и новых рождений, который, по буддийскому учению, продолжается, пока не устранена его причина — жажда и неведение. Это не место и не наказание, а сам процесс: колесо, которое продолжает вращаться, пока есть топливо. ### Камма (Kamma) **Камма** — буквально «действие»: закон, по которому намеренный поступок (мыслью, словом или телом) создаёт условия для будущего опыта — не мгновенно и не обязательно в этой же жизни, а как накапливающаяся закономерность. Это не судьба и не внешнее наказание: камма описывает, как решения формируют последующие условия, а не то, что любое несчастье — заслуженная кара за прошлые поступки. Подробный разбор механики — в статье [«Закон Каммы»](/magazine/philosophy/buddhism/theory/law-of-kamma). ### Перерождение **Перерождение** — продолжение процесса сансары после смерти: не переселение неизменной «души» в новое тело (буддизм как раз отрицает существование неизменного «я», см. анатту ниже), а поток обусловленных причинно-следственных связей, который продолжается в новых условиях, подобно тому как пламя одной свечи зажигает другую, — передаётся не сам огонь, а процесс горения. ### Дэва **Дэва** — существо из мира с более благоприятными, чем у людей, условиями жизни: меньше боли, больше удовольствия, огромная продолжительность существования. В сутты дэвы иногда приходят к Будде с вопросами — так начинается, например, Мангала-сутта. Важная деталь: дэва не всеведущ и не всемогущ. Это не бог-творец, а такой же участник сансары, как человек, — просто в более комфортных на вид условиях, которые, впрочем, тоже конечны и не гарантируют мудрости. ### Ниббана / Нирвана **Ниббана** (*nibbāna*, буквально «угасание», «затухание» — как гаснет пламя, когда кончилось топливо) — полное прекращение жажды, злобы и заблуждения и, тем самым, освобождение от сансары. Это не место, куда попадают после смерти, а состояние ума, достижимое в том числе при жизни. Подробный разбор — в статье [«Ниббана Nibbāna»](/magazine/philosophy/buddhism/theory/nibbana-absolute-peace). #### 🔬 Устройство мира подробнее: миры существования и о чём кармическая причинность на самом деле Каноническая космология описывает до 31 плана существования — от адских состояний, полных боли, через мир животных, голодных духов (*peta*) и людей, до множества миров дэв и, выше всех, миров чистой формы и без-формы, доступных только через глубокое сосредоточение. Ни один из этих миров, включая человеческий, не постоянен: перерождение в самом благоприятном из них не отменяет сансару, а лишь откладывает встречу со страданием — единственный выход из системы целиком, а не просто в более комфортную её часть, — ниббана. Важно, чего камма не утверждает: это не система немедленного воздаяния («поступил плохо — сразу наказан»), не оправдание чужой беды («раз страдает — значит, заслужил») и не отмена ответственности за настоящее решение («что бы я ни сделал сейчас, всё уже предопределено прошлым»). В любой момент доступно новое намеренное действие — оно тоже становится каммой и тоже формирует будущие условия. ## Как устроен ум ### Пять совокупностей (Кхандха) **Пять совокупностей** (*pañcakkhandha*) — модель, которой буддийская психология описывает то, что обычно называют «личностью» или «собой»: тело (*rūpa*), ощущение приятного-неприятного-нейтрального (*vedanā*), распознавание и называние (*saññā*), волевые формации — намерения, реакции, привычки (*saṅkhāra*), и сознавание (*viññāṇa*). Ни одна из пяти по отдельности, ни все вместе не образуют неизменного «я» — это и есть отправная точка учения об анатте. Подробнее — в статье [«Пять совокупностей Pañcupādānakkhandhā»](/magazine/philosophy/buddhism/theory/five-aggregates-pancupadanakkhandha). ### Три характеристики бытия **Три характеристики** (*ti-lakkhaṇa*) — три признака, которые, по учению Будды, присущи всем обусловленным явлениям без исключения: **аничча** (*anicca*, непостоянство — всё меняется и не сохраняется в неизменном виде), **дуккха** (неудовлетворительность — ничто непостоянное не может служить надёжной, устойчивой опорой для счастья) и **анатта** (*anattā*, безличность — ни в теле, ни в уме нет неизменного, отдельного «я», которым можно было бы владеть и управлять до конца). Подробный разбор — в статье [«Три характеристики бытия Ti-lakkhaṇa»](/magazine/philosophy/buddhism/theory/three-marks-of-existence-ti-lakkhana). ### Пять помех (Ниварана) **Пять помех** (*pañca nīvaraṇā*) — пять состояний ума, которые, по учению, конкретно мешают сосредоточению и ясности: чувственное желание, недоброжелательность, лень и апатия, беспокойство и тревога, сомнение. Подробнее — в статье [«Пять помех Pañcanīvaraṇā»](/magazine/philosophy/buddhism/theory/kak-ustranit-neblagie-mysli). ### Благое и неблагое (Кусала/Акусала) **Благое** (*kusala*) и **неблагое** (*akusala*) — базовая система оценки поступка и состояния ума в буддизме, которая опирается не на внешнее правило или запрет, а на итог: ведёт ли поступок к уменьшению страдания — своего и чужого — или к его увеличению. В основе неблагих состояний лежат **три неблагих корня** (*akusala-mūla*) — жадность, злоба и заблуждение; в основе благих — их противоположности: щедрость, доброжелательность, мудрость. Подробнее — в статьях [«Благие и Неблагие Состояния Kusala и Akusala»](/magazine/philosophy/buddhism/theory/wholesome-unwholesome-states-kusala-akusala) и [«Три неблагих корня Akusala-Mūla»](/magazine/philosophy/buddhism/theory/three-unwholesome-roots-akusala-mula). ### Заслуга (Пунья) **Заслуга** (*puñña*) — благой потенциал, который накапливается благодаря щедрости, нравственному поведению и развитию ума, и создаёт более благоприятные условия для будущего опыта — как в этой жизни, так и, в традиционной картине, в последующих. Это не «очки» в игре и не гарантия, а один из факторов кармической причинности, описанной выше. #### 🔬 Пять совокупностей и три характеристики подробнее Пять совокупностей стоит представлять не как «части личности» вроде органов тела, а как пять процессов, идущих одновременно и очень быстро сменяющих друг друга — поэтому иллюзия целостного, устойчивого «я» и возникает: ум не успевает заметить, что это поток, а не вещь. Медитация випассана (см. раздел «Что делают на практике») — это, по сути, тренировка замечать именно эту смену процессов напрямую, а не через теорию. Три характеристики связаны причинно, а не просто перечислены рядом: из непостоянства (аничча) следует, что ничто изменчивое не может быть надёжной опорой для счастья (дуккха), а из невозможности найти в потоке постоянно меняющихся процессов что-то неизменное, чем можно было бы владеть, следует безличность (анатта). Увидеть все три — не как утверждение, принятое на веру, а как прямое наблюдение за собственным опытом — и есть конечная цель випассаны. ## Что делают на практике ### Три тренировки: нравственность, сосредоточение, мудрость Весь буддийский путь традиционно сворачивают до трёх тренировок (*tisikkhā*): **нравственность** (*sīla*) — не причинять вреда словом, делом и образом заработка; **сосредоточение** (*samādhi*) — способность удерживать внимание собранным, не даёт уму спонтанно ускользать; **мудрость** (*paññā*) — прямое видение того, как на самом деле устроен опыт. Три тренировки не идут по очереди и не завершаются одна за другой — они поддерживают друг друга: без базовой нравственности сосредоточение неустойчиво, без сосредоточения мудрость остаётся теорией. ### Благородный восьмеричный путь **Восьмеричный путь** (*ariya aṭṭhaṅgika magga*) — практическая карта из восьми факторов, сгруппированных как раз вокруг трёх тренировок выше: от правильных взглядов и намерения до правильного действия, речи, образа жизни, усилия, осознанности и сосредоточения. Подробный разбор — в статье [«Благородный восьмеричный путь Ariya Aṭṭhaṅgika Magga»](/magazine/philosophy/buddhism/theory/noble-eightfold-path-ariya-atthangika-magga). ### Саматха и випассана **Саматха** (*samatha*, «успокоение») и **випассана** (*vipassanā*, «прозрение») — два взаимодополняющих направления медитации: саматха стабилизирует и успокаивает ум, делая его пригодным инструментом; випассана использует эту стабильность, чтобы напрямую рассмотреть, как устроен опыт, — непостоянство, неудовлетворительность, безличность из раздела выше. Подробнее — в статье [«Саматха и Випассана: Два крыла освобождения»](/magazine/philosophy/buddhism/theory/samatha-and-vipassana). ### Джана (Jhāna) **Джаны** — ступени глубокого медитативного погружения, которые развивает практика саматхи: последовательное угасание отвлекающих факторов ума и усиление собранности и покоя. Подробнее — в статье [«Джаны Jhāna»](/magazine/philosophy/buddhism/theory/jhanas-meditative-absorption). ### Метта и брахмавихары **Метта** (*mettā*, любящая доброта) — первая и самая известная из четырёх **брахмавихар** (*brahmavihāra*, «божественных обителей») — благих состояний ума, которые целенаправленно развивают в медитации: любящая доброта, сострадание, сорадование чужому успеху, невозмутимость. Подробнее — в статьях [«Метта — любящая доброта»](/magazine/philosophy/buddhism/theory/loving-kindness-metta) и [«Четыре божественные обители Brahmavihāra»](/magazine/philosophy/buddhism/theory/four-divine-abodes-brahmavihara). ### Дана (щедрость/дар) **Дана** (*dāna*) — щедрость, добровольная передача чего-то ценного без ожидания прямой выгоды: от материальной помощи до времени и знаний. В традиции дана — первый и самый доступный шаг тренировки ума: она напрямую ослабляет жадность, один из трёх неблагих корней. #### 🔬 Как саматха, випассана и джаны соотносятся на практике Разделение саматхи и випассаны — методическое, а не жёсткая граница: на практике многие техники совмещают оба элемента, а традиции расходятся в том, обязательны ли джаны на пути к прозрению или можно развивать випассану на более лёгком уровне сосредоточения (*upacāra samādhi*, «соседствующая» собранность, недостаточно глубокая для полной джаны). Обе позиции опираются на разные сутты и обе представлены в современной Тхераваде. Четыре брахмавихары не рядоположены случайно: метта — база, сострадание (*karuṇā*) — метта, направленная на существо, которое страдает, сорадование (*muditā*) — метта, направленная на существо, которому повезло, невозмутимость (*upekkhā*) — состояние, которое удерживает первые три от переутомления и цепляния за исход. ## Пробуждение ### Бодхи (пробуждение) **Бодхи** (*bodhi*) — пробуждение: прямое видение природы ума и прекращение неведения, которое лежит в основе страдания. В русском языке это же слово в буддийском контексте иногда переводят как «просветление» — оба варианта означают одно и то же событие. ### Арахант **Арахант** (*arahant*, буквально «достойный») — тот, кто полностью реализовал путь и устранил все загрязнения ума. В отличие от бодхисаттвы в текстах Махаяны, арахант в Тхераваде — не промежуточная, а конечная стадия: полное освобождение, доступное уже в этой жизни. ### Оковы и четыре стадии пробуждения Путь к состоянию араханта в текстах описан не как одномоментный скачок, а как последовательное устранение десяти **оков** (*saṃyojana*) — привязанностей и заблуждений, удерживающих ум в сансаре, — через четыре различимые стадии: сотапанна, сакадагами, анагами, арахант. Подробный разбор — в статье [«Просветление в Дхамме: четыре стадии Пробуждения и демонтаж оков ума»](/magazine/philosophy/buddhism/theory/four-stages-of-enlightenment-bodhi-samyojana). #### 🔬 Четыре стадии подробнее Коротко о каждой: **сотапанна** («вошедший в поток») устраняет веру в неизменное «я», сомнение в учении и цепляние за ритуалы как самоцель — и гарантированно достигнет полного освобождения не позднее чем за семь следующих жизней. **Сакадагами** («однажды возвращающийся») ослабляет чувственное желание и недоброжелательность. **Анагами** («не возвращающийся») устраняет их полностью и больше не рождается в мире, требующем чувственного желания. **Арахант** устраняет оставшиеся пять оков, включая последние следы тонкой самости, — и достигает полного освобождения, доступного уже в этой жизни. ## Чего буддизм не утверждает Несколько формулировок легко понять неверно, если встретить их без контекста. **«Всё есть страдание» — не то же самое, что пессимизм.** Первая благородная истина констатирует наличие дуккхи, но три остальные истины описывают её причину, возможность прекращения и конкретный путь к этому — диагноз с рабочим планом лечения, а не приговор без выхода. **Камма — не фатализм.** Как показано выше, камма описывает закономерность, а не предопределённость: она не отменяет значение решения, принятого прямо сейчас, и не служит объяснением чужой беды («сам виноват» — не буддийская логика в применении к чужому страданию). **Анатта — не отрицание существования человека.** Учение о безличности говорит, что в потоке тела и ума нет неизменного, отдельного «я»-владельца, — но не отрицает, что процесс, который называют личностью, действует, чувствует и несёт ответственность за поступки в рамках этой жизни. **Медитация — не то же самое, что расслабление.** Сосредоточение и прозрение — тренировка внимания и прямое исследование опыта, которые попутно могут снижать стресс, но целью изначально не являются и не сводятся к нему. **Тхеравада — не единственная буддийская традиция.** Этот раздел последовательно опирается на Палийский канон и комментарии школы Тхеравада («учение старейших») — самой близкой по текстам к раннему буддизму из сохранившихся школ. Махаяна (включая дзен и другие направления) и Ваджраяна (тибетский буддизм) сложились позже, опираются на другой корпус текстов и по-разному расставляют акценты — например, в трактовке бодхисаттвы или в статусе санскритских сутр. Когда термин на этом сайте расходится с тем, что читатель слышал раньше в другом контексте, дело обычно именно в разнице традиций, а не в ошибке. ## Шпаргалка | Термин | Пали | Буквально | Подробнее | | ---------------------- | ---------------------- | ----------------------- | ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- | | Сутта | sutta | беседа | [выше](#sutta-sutta) | | Палийский канон | Tipiṭaka | три корзины | [выше](#paliyskiy-kanon-i-tipitaka-tipitaka) | | Дуккха | dukkha | неудовлетворительность | [Четыре Благородные Истины](/magazine/philosophy/buddhism/theory/four-noble-truths) | | Будда | Buddha | пробудившийся | [выше](#budda) | | Дхамма | Dhamma | Учение / явление | [выше](#dhamma) | | Сангха | Saṅgha | община | [выше](#sangha) | | Сансара | saṃsāra | блуждание | [выше](#sansara) | | Камма | kamma | действие | [Закон Каммы](/magazine/philosophy/buddhism/theory/law-of-kamma) | | Ниббана | nibbāna | угасание | [Ниббана Nibbāna](/magazine/philosophy/buddhism/theory/nibbana-absolute-peace) | | Дэва | deva | небожитель | [выше](#deva) | | Кхандха | khandha | совокупность | [Пять совокупностей](/magazine/philosophy/buddhism/theory/five-aggregates-pancupadanakkhandha) | | Анатта | anattā | безличность | [Три характеристики бытия](/magazine/philosophy/buddhism/theory/three-marks-of-existence-ti-lakkhana) | | Ниварана | nīvaraṇā | помеха | [Пять помех](/magazine/philosophy/buddhism/theory/kak-ustranit-neblagie-mysli) | | Кусала / акусала | kusala / akusala | благое / неблагое | [Благие и Неблагие Состояния](/magazine/philosophy/buddhism/theory/wholesome-unwholesome-states-kusala-akusala) | | Сила / самадхи / панья | sīla / samādhi / paññā | три тренировки | [выше](#tri-trenirovki-nravstvennost-sosredotochenie-mudrost) | | Восьмеричный путь | ariya aṭṭhaṅgika magga | путь из восьми факторов | [Благородный восьмеричный путь](/magazine/philosophy/buddhism/theory/noble-eightfold-path-ariya-atthangika-magga) | | Саматха / випассана | samatha / vipassanā | успокоение / прозрение | [Саматха и Випассана](/magazine/philosophy/buddhism/theory/samatha-and-vipassana) | | Джана | jhāna | ступень погружения | [Джаны Jhāna](/magazine/philosophy/buddhism/theory/jhanas-meditative-absorption) | | Метта | mettā | любящая доброта | [Метта](/magazine/philosophy/buddhism/theory/loving-kindness-metta) | | Бодхи | bodhi | пробуждение | [выше](#bodhi-probuzhdenie) | | Арахант | arahant | достойный | [выше](#arahant) | ## Литература и источники - *Nyanatiloka Mahathera, «Buddhist Dictionary: Manual of Buddhist Terms and Doctrines»*, Buddhist Publication Society. Базовый терминологический справочник по палийским понятиям, использованный как проверка значений и написания терминов. - *[Access to Insight — Glossary of Pali and Buddhist Terms](https://www.accesstoinsight.org/glossary.html)*, Access to Insight. Свободно распространяемый (dhamma-dana) глоссарий с краткими определениями и указанием источников в каноне. - *[SuttaCentral](https://suttacentral.net/)* — параллельные переводы Палийского канона, включая перевод Бхиккху Суджато (CC0), на который по умолчанию опираются цитаты сутт на этом сайте. ## Связанные материалы - [Буддизм: маршрут чтения и карта понятий](/magazine/philosophy/buddhism/buddizm-marshrut) - [Четыре Благородные Истины](/magazine/philosophy/buddhism/theory/four-noble-truths) - [Три характеристики бытия Ti-lakkhaṇa](/magazine/philosophy/buddhism/theory/three-marks-of-existence-ti-lakkhana) ## Что читать дальше - [**Маршрут чтения по разделу**](https://vimutti.ru/magazine/philosophy/buddhism/buddizm-marshrut) — Карта понятий и два читательских маршрута — для начинающего и для практикующего. - [**Четыре Благородные Истины**](https://vimutti.ru/magazine/philosophy/buddhism/theory/four-noble-truths) — Отправная точка учения: что такое дуккха, откуда берётся жажда и что значит путь как решение.