Базовые понятия буддизма: что знать, прежде чем читать сутты

Справочник для тех, кто впервые открывает буддийские тексты: что такое сутта и палийский канон, зачем в статьях палийские слова рядом с переводом, три драгоценности, сансара и камма, устройство ума и путь к ниббане — с ответами на типичные заблуждения и шпаргалкой по терминам.

Как устроены буддийские тексты

Сутта (sutta)

Сутта — запись одной беседы или проповеди Будды либо его ближайших учеников. При жизни Будды и несколько веков после его смерти тексты не записывали: монашеская община заучивала их наизусть и передавала следующим поколениям устно, распределяя разные собрания текстов между разными группами хранителей. Записали канон на Шри-Ланке около I века до н. э. — то есть между произнесением беседы и её фиксацией на письме могло пройти четыре столетия устной передачи.

Палийский канон и Типитака (Tipiṭaka)

Собрание таких текстов на языке пали называют Палийским каноном — старейшим полным сводом буддийских писаний, который сохранился до наших дней. Второе его название — Типитака, буквально «три корзины»: канон состоит из трёх частей, отсюда и число. На этом сайте почти все цитаты и ссылки — именно на Палийский канон и его комментарии.

Никая (Nikāya) и как читать номера вроде «МН 129»

Внутри канона сутты собраны в разделы — никаи — по длине и форме текста, а не по теме:

• ДН (Дигха-никая) — длинные беседы;
• МН (Маджхима-никая) — беседы среднего объёма;
• СН (Самьютта-никая) — беседы, сгруппированные по темам;
• АН (Ангуттара-никая) — беседы, сгруппированные по числу пунктов в перечислении;
• Кхп, Снп, Дхп и другие сокращения — отдельные небольшие сборники внутри «Корзины бесед» (Кхуддака-никая), куда входят Кхуддакапатха, Сутта-нипата, Дхаммапада и ряд других текстов.

Ссылка вида «МН 129» — это просто адрес: беседа номер 129 в собрании средних бесед. Запоминать сокращения не нужно: в статьях они стоят рядом с цитатой ровно затем, чтобы желающие могли найти оригинал, а для чтения достаточно понимать, что это ссылка на другой текст того же канона.

Комментарий (Aṭṭhakathā)

Комментарий — не сама сутта, а более поздний текст, в котором монахи построчно разбирают смысл каждой строфы или термина для тех, кто не присутствовал при беседе лично и не застал живой контекст. Древнейший слой таких комментариев на пали называется Аттхакатха; когда статья ссылается на «комментарий» к какой-то сутте, речь именно о них — это авторитетный, но самостоятельный источник, отдельный от слов Будды.

Почему в текстах появляются палийские слова

Пали (Pāli)

Пали — среднеиндийский язык, на котором (или на диалекте, близком к которому) проповедовал Будда и на котором был зафиксирован канон. Сегодня на нём не говорят как на живом языке: пали изучают монахи и исследователи специально, чтобы читать эти тексты в оригинале.

Палийское слово в статье рядом с русским переводом — не украшение и не демонстрация эрудиции, а рабочий инструмент: термин запоминается один раз, и дальше не нужно каждый раз заново пояснять, какой конкретно смысл имеется в виду. Причина в том, что у многих ключевых понятий нет точного русского (или английского) эквивалента.

Похожая ситуация — с saṅkhāra (формации/образования, от физических до ментальных), dhamma (Учение целиком — и, с маленькой буквы, любое отдельное явление или психическое качество) и citta (ум, сердце, психика — в зависимости от контекста). Держать эти слова на пали в памяти как отдельные, самостоятельные понятия — надёжнее, чем каждый раз подбирать неточный русский аналог.

Пали и санскрит — родственные, но разные языки; одно и то же понятие в них звучит и пишется по-разному. В буддологической и особенно в популярной литературе чаще встречается санскритская форма (нирвана, карма, дхарма) — она пришла в русский язык раньше и через Махаяну. Тхеравада, которой посвящён этот раздел, и её канон — на пали, поэтому здесь по умолчанию используются палийские формы:

Три драгоценности

Эта формула — Прибежище (saraṇa) — древнейшая и самая короткая формула самоидентификации буддиста: человек, произносящий её осознанно, тем самым признаёт себя последователем пути. «Прибежище» здесь не в смысле бегства, а в смысле опоры: то, на что можно положиться при разборе трудной ситуации.

Будда

Будда — не имя собственное, а титул: «пробудившийся», человек, который своими силами понял устройство ума и страдания и открыл путь к освобождению от него. В текстах Будда — историческая личность (Сиддхартха Гаутама, VI–V века до н. э.), а не всемогущее божество: он не создаёт мир и не может отменить закон причины и следствия силой воли — он его обнаружил и указал на него другим, как врач ставит диагноз и предлагает лечение, а не как всемогущий целитель, отменяющий болезнь чудом.

Дхамма

Дхамма (dhamma) — слово с двумя разными по масштабу значениями, которые легко перепутать. С большой буквы — Дхамма как всё Учение Будды целиком: беседы, комментарии, практика, путь. С маленькой буквы — дхаммы как отдельные явления или психические качества, из которых, по буддийской психологии, состоит опыт: мысль, эмоция, восприятие, любое мгновенное состояние ума. Когда статья говорит «изучать дхаммы» — речь о наблюдении за отдельными явлениями ума в медитации, а не об Учении в целом.

Сангха

Сангха (saṅgha) — буддийская община. В узком, каноническом смысле — монашеская община, хранившая и передававшая учение. В широком — все, кто практикует путь, монахи и миряне вместе.

Картина мира

Сансара

Сансара (saṃsāra, буквально «блуждание», «странствие») — цикл рождений, смертей и новых рождений, который, по буддийскому учению, продолжается, пока не устранена его причина — жажда и неведение. Это не место и не наказание, а сам процесс: колесо, которое продолжает вращаться, пока есть топливо.

Камма (Kamma)

Камма — буквально «действие»: закон, по которому намеренный поступок (мыслью, словом или телом) создаёт условия для будущего опыта — не мгновенно и не обязательно в этой же жизни, а как накапливающаяся закономерность. Это не судьба и не внешнее наказание: камма описывает, как решения формируют последующие условия, а не то, что любое несчастье — заслуженная кара за прошлые поступки. Подробный разбор механики — в статье «Закон Каммы».

Перерождение

Перерождение — продолжение процесса сансары после смерти: не переселение неизменной «души» в новое тело (буддизм как раз отрицает существование неизменного «я», см. анатту ниже), а поток обусловленных причинно-следственных связей, который продолжается в новых условиях, подобно тому как пламя одной свечи зажигает другую, — передаётся не сам огонь, а процесс горения.

Дэва

Дэва — существо из мира с более благоприятными, чем у людей, условиями жизни: меньше боли, больше удовольствия, огромная продолжительность существования. В сутты дэвы иногда приходят к Будде с вопросами — так начинается, например, Мангала-сутта. Важная деталь: дэва не всеведущ и не всемогущ. Это не бог-творец, а такой же участник сансары, как человек, — просто в более комфортных на вид условиях, которые, впрочем, тоже конечны и не гарантируют мудрости.

Ниббана / Нирвана

Ниббана (nibbāna, буквально «угасание», «затухание» — как гаснет пламя, когда кончилось топливо) — полное прекращение жажды, злобы и заблуждения и, тем самым, освобождение от сансары. Это не место, куда попадают после смерти, а состояние ума, достижимое в том числе при жизни. Подробный разбор — в статье «Ниббана Nibbāna».

Как устроен ум

Пять совокупностей (Кхандха)

Пять совокупностей (pañcakkhandha) — модель, которой буддийская психология описывает то, что обычно называют «личностью» или «собой»: тело (rūpa), ощущение приятного-неприятного-нейтрального (vedanā), распознавание и называние (saññā), волевые формации — намерения, реакции, привычки (saṅkhāra), и сознавание (viññāṇa). Ни одна из пяти по отдельности, ни все вместе не образуют неизменного «я» — это и есть отправная точка учения об анатте. Подробнее — в статье «Пять совокупностей Pañcupādānakkhandhā».

Три характеристики бытия

Три характеристики (ti-lakkhaṇa) — три признака, которые, по учению Будды, присущи всем обусловленным явлениям без исключения: аничча (anicca, непостоянство — всё меняется и не сохраняется в неизменном виде), дуккха (неудовлетворительность — ничто непостоянное не может служить надёжной, устойчивой опорой для счастья) и анатта (anattā, безличность — ни в теле, ни в уме нет неизменного, отдельного «я», которым можно было бы владеть и управлять до конца). Подробный разбор — в статье «Три характеристики бытия Ti-lakkhaṇa».

Пять помех (Ниварана)

Пять помех (pañca nīvaraṇā) — пять состояний ума, которые, по учению, конкретно мешают сосредоточению и ясности: чувственное желание, недоброжелательность, лень и апатия, беспокойство и тревога, сомнение. Подробнее — в статье «Пять помех Pañcanīvaraṇā».

Благое и неблагое (Кусала/Акусала)

Благое (kusala) и неблагое (akusala) — базовая система оценки поступка и состояния ума в буддизме, которая опирается не на внешнее правило или запрет, а на итог: ведёт ли поступок к уменьшению страдания — своего и чужого — или к его увеличению. В основе неблагих состояний лежат три неблагих корня (akusala-mūla) — жадность, злоба и заблуждение; в основе благих — их противоположности: щедрость, доброжелательность, мудрость. Подробнее — в статьях «Благие и Неблагие Состояния Kusala и Akusala» и «Три неблагих корня Akusala-Mūla».

Заслуга (Пунья)

Заслуга (puñña) — благой потенциал, который накапливается благодаря щедрости, нравственному поведению и развитию ума, и создаёт более благоприятные условия для будущего опыта — как в этой жизни, так и, в традиционной картине, в последующих. Это не «очки» в игре и не гарантия, а один из факторов кармической причинности, описанной выше.

Что делают на практике

Три тренировки: нравственность, сосредоточение, мудрость

Весь буддийский путь традиционно сворачивают до трёх тренировок (tisikkhā): нравственность (sīla) — не причинять вреда словом, делом и образом заработка; сосредоточение (samādhi) — способность удерживать внимание собранным, не даёт уму спонтанно ускользать; мудрость (paññā) — прямое видение того, как на самом деле устроен опыт. Три тренировки не идут по очереди и не завершаются одна за другой — они поддерживают друг друга: без базовой нравственности сосредоточение неустойчиво, без сосредоточения мудрость остаётся теорией.

Благородный восьмеричный путь

Восьмеричный путь (ariya aṭṭhaṅgika magga) — практическая карта из восьми факторов, сгруппированных как раз вокруг трёх тренировок выше: от правильных взглядов и намерения до правильного действия, речи, образа жизни, усилия, осознанности и сосредоточения. Подробный разбор — в статье «Благородный восьмеричный путь Ariya Aṭṭhaṅgika Magga».

Саматха и випассана

Саматха (samatha, «успокоение») и випассана (vipassanā, «прозрение») — два взаимодополняющих направления медитации: саматха стабилизирует и успокаивает ум, делая его пригодным инструментом; випассана использует эту стабильность, чтобы напрямую рассмотреть, как устроен опыт, — непостоянство, неудовлетворительность, безличность из раздела выше. Подробнее — в статье «Саматха и Випассана: Два крыла освобождения».

Джана (Jhāna)

Джаны — ступени глубокого медитативного погружения, которые развивает практика саматхи: последовательное угасание отвлекающих факторов ума и усиление собранности и покоя. Подробнее — в статье «Джаны Jhāna».

Метта и брахмавихары

Метта (mettā, любящая доброта) — первая и самая известная из четырёх брахмавихар (brahmavihāra, «божественных обителей») — благих состояний ума, которые целенаправленно развивают в медитации: любящая доброта, сострадание, сорадование чужому успеху, невозмутимость. Подробнее — в статьях «Метта — любящая доброта» и «Четыре божественные обители Brahmavihāra».

Дана (щедрость/дар)

Дана (dāna) — щедрость, добровольная передача чего-то ценного без ожидания прямой выгоды: от материальной помощи до времени и знаний. В традиции дана — первый и самый доступный шаг тренировки ума: она напрямую ослабляет жадность, один из трёх неблагих корней.

Пробуждение

Бодхи (пробуждение)

Бодхи (bodhi) — пробуждение: прямое видение природы ума и прекращение неведения, которое лежит в основе страдания. В русском языке это же слово в буддийском контексте иногда переводят как «просветление» — оба варианта означают одно и то же событие.

Арахант

Арахант (arahant, буквально «достойный») — тот, кто полностью реализовал путь и устранил все загрязнения ума. В отличие от бодхисаттвы в текстах Махаяны, арахант в Тхераваде — не промежуточная, а конечная стадия: полное освобождение, доступное уже в этой жизни.

Оковы и четыре стадии пробуждения

Путь к состоянию араханта в текстах описан не как одномоментный скачок, а как последовательное устранение десяти оков (saṃyojana) — привязанностей и заблуждений, удерживающих ум в сансаре, — через четыре различимые стадии: сотапанна, сакадагами, анагами, арахант. Подробный разбор — в статье «Просветление в Дхамме: четыре стадии Пробуждения и демонтаж оков ума».

Чего буддизм не утверждает

Несколько формулировок легко понять неверно, если встретить их без контекста.

«Всё есть страдание» — не то же самое, что пессимизм. Первая благородная истина констатирует наличие дуккхи, но три остальные истины описывают её причину, возможность прекращения и конкретный путь к этому — диагноз с рабочим планом лечения, а не приговор без выхода.

Камма — не фатализм. Как показано выше, камма описывает закономерность, а не предопределённость: она не отменяет значение решения, принятого прямо сейчас, и не служит объяснением чужой беды («сам виноват» — не буддийская логика в применении к чужому страданию).

Анатта — не отрицание существования человека. Учение о безличности говорит, что в потоке тела и ума нет неизменного, отдельного «я»-владельца, — но не отрицает, что процесс, который называют личностью, действует, чувствует и несёт ответственность за поступки в рамках этой жизни.

Медитация — не то же самое, что расслабление. Сосредоточение и прозрение — тренировка внимания и прямое исследование опыта, которые попутно могут снижать стресс, но целью изначально не являются и не сводятся к нему.

Тхеравада — не единственная буддийская традиция. Этот раздел последовательно опирается на Палийский канон и комментарии школы Тхеравада («учение старейших») — самой близкой по текстам к раннему буддизму из сохранившихся школ. Махаяна (включая дзен и другие направления) и Ваджраяна (тибетский буддизм) сложились позже, опираются на другой корпус текстов и по-разному расставляют акценты — например, в трактовке бодхисаттвы или в статусе санскритских сутр. Когда термин на этом сайте расходится с тем, что читатель слышал раньше в другом контексте, дело обычно именно в разнице традиций, а не в ошибке.

Шпаргалка